雅比兴蕴藉深厚，又有汉乐府遗风，但是呢这类诗太少了，只有三四十首，远不能发挥诗歌补察时政、泄导人情的作用，所以和元稹等人一合计，决定改变这种风气，用诗歌来咏写实事，文学史上称之为新乐府运动。】 白居易的耳朵竖了起来，新乐府一事正是他近段时间以来思量的重点，此时提到，他当然要向未来的自己取取经，是以十二分认真，连前面的贬谪之忧都暂时抛到脑后了。 【白居易认为，诗者，根情、苗言、华声、实义，就是说，如果把诗比作一棵果树，那么情感是它的根，语言是上面的枝叶，声律是它的花朵，义理则是它结出的果实。 情和义是内容，言和声是形式，实际上是要求内容与形式并重，同时更为强调诗歌的内容。 在这一基础上，他进一步提出文章合为时而著，歌诗合为事而作，主张写诗要“为君、为臣、为民、为事而作，不为文而作”。】 初唐。 陈子昂的眼睛越来越亮。齐梁以来，诗风浮靡，风雅不振，他有心一改诗坛萎靡的局面，横空出世的水镜让他读到了李白、杜甫、白居易等种种后来人的好诗，足以借鉴，但还没有人在诗歌理论上给以高屋建瓴的指导，白居易的主张简直是令人耳目一新！ 他兴奋极了，连忙拿出纸笔将水镜里提到的言论记了下来，又另起一篇，给东方虬写信： “东方公足下：文章道弊五百年矣，汉魏风骨，晋宋莫传......” 不止是陈子昂，王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王等初唐四杰亦是激动不已，从浮靡诗风中走来的初唐最需要的是什么？是新鲜的诗歌空气，是足以展现国朝欣荣之风貌的时代新声。 如果说李杜之诗为他们的诗风改革提供了绝好的范本，那么白居易这一番理论便是一条实操性极强的创作准绳！ 一时之间，所有有识之士都意识到了白居易诗论的重要性，并在这一理论的启发下开始了本朝的诗歌革新之路。 未央宫。 连汉武帝都禁不住目露赞赏，为君、为臣、为民、为事而作，白居易虽是一介文人，却有忠君爱国之心，尤其是这务实的诗论主张，简直是文士典范。 太极宫。 李世民也是点头：“不忘君而不忘民，可谓丹心妙手。” 听了这么多，白居易是第一个有意识为民而作的诗人了吧？ 当然，也有一些人对白居易的观点提出质疑。 诗评家钟嵘沉吟着道：“此论，有失偏颇吧！干之以风力，润之以丹彩，不为文而作，岂不是容易流于粗显一途？” 另一评论家司空图亦是摇头：“诗有政教之用不假，然过分强调政教，同样反伤真 美。” ▁想看春山有信的《当诸朝开始围观我的语文课[历史直播]》吗?请记住[格格党%文学]的域名▁ 水镜一转，众人顺着上面的文字看了下去。 “卖炭翁，苦宫市也。”李世民轻念出声，“齐桓之时，宫中有七市，东汉桓帝、南齐东昏侯亦在宫中设市，此道于我唐竟是复炽了么？” 他的脸色沉了下来，还没看到诗，他却已经先生上气了。 南山之中，有老者堪堪将手中的干柴扔到土窑里，佝偻着身子用嘴对着窑口吹气，好让窑中的火尽快燃起来。 柴烟一股股地冒出来，把他的脸都熏成了黑色，经常在窑口进出的手指也黑得看不出颜色，正是深秋，他要抓紧时间烧炭，才能卖出个好价钱，毕竟一家老小还靠着这些碳钱过活呢。 水镜是这些时日来出现的新鲜事，后世的小娘子借着神迹讲诗，他虽然听不懂，但楚棠时有幽默之语，偶尔还不会放点小视频，这可是新奇玩意，他边听边看，只当看了一场百戏，也不觉得有多累了，时不时还能笑上一两声。 然而，下一刻，他却是笑不出来了—— “卖炭翁，伐薪烧炭南山中，满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑......半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。” 这诗里写的人分明是他！ 柴烟熏到了老者的脸上，呛人的烟气把他的眼泪都熏出来了，他想起去岁冬日的经历。 那时他驾着牛车在市集里卖炭，人困牛乏，坐在泥地里歇息，两个内侍骑着马气焰嚣张地过来，不由分说将他的碳全部抢走，末了系了半匹红绡和一丈绢绫在牛角上，权当碳钱。 他一介农人，要这些东西有什么用？况且钱贵绢贱，半匹红绡一丈绫，哪里抵得上一车好碳？这分明是强抢！ 他有心理论，可是那两个侍人却是狠狠地把他踹到一旁，趾高气扬地将车上的碳全部运走。他拿着绢绫，在市集上嚎啕大哭，连家都没脸回。