侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。’制曰：‘可。’
以上出自《奏事》，时间、地点、人物、过程、结果，一一清晰明确，疑者可查！”
邹雨一字一句掷地有声的话语响彻整个会场，而她看向科皮格拉斯的目光满是冰冷。
“我知道你听不懂，所以我帮你翻译总结一下：
第一，焚书是因为天下归一，法令一统，需要士农工商各司其职。但却依然有人开办私学以古乱今，用自己的知识惑乱百姓！所以需要禁私学，烧杂书！
第二，像《诗》《书》，还有诸子百家这些书籍，除非你是博士，不然不许谈论，也不许私自收藏。但换句话说，如果你是博士是可以谈论和收藏的；而且秦朝提倡务农，所以医药卜筮种树这类书，众人可以留着。秦朝更是鼓励众人学习法律，知晓法律条文，以免违反法纪。
你，告诉我这是你说的焚书？！！
坑儒？坑的是儒？？？
《史记-秦始皇本纪》中有关坑儒之事，一开始说方士，其后说文学方术士，之后再说诸生，最后说为皆诵法孔子的儒生！
方士：即自称能访仙炼丹以求长生不老的人。如侯生、韩众、徐市（徐福）、卢生。
文学方术士：文学术士，可以泛称博学善文的人，也可以用来指称儒学之士。
诸生：诸的意义是多，生的意义是学生，诸生的字面意义，是多位学生。
皆诵法孔子的儒生：孔子门下儒家弟子。
堂堂一本史书，居然如此前后矛盾？岂不可笑哉？！！
加之出土的秦汉法律文书，秦汉死刑中并没有活埋处死的律文和案例。活埋处死，仅仅出现在残酷的战争中，往往是作为受到谴责的暴行被记载下来。
别说坑儒，便是坑方士之说，都存伪！
哼，儒生尊孔子，以德礼治理天下；而秦始皇以律法治天下！加之西汉之后，罢黜百家，独尊儒术！儒为天下之口舌，始皇之法与儒相反，始皇其人，安得善哉？！！”
邹雨冷笑，有关始皇帝之功过，在启明帝国早已定论。而与始皇帝有关的焚书坑儒之事的真伪，在启明帝国更是天下皆知！焚书是真的，断无可疑，但焚的是哪些书，《奏事》之中都有说明。
但坑儒？
在司马迁著《史记》之前，可没有哪篇历史文献记载着秦始皇坑儒之事。如淮南王刘安著编《淮南子》一书，更有董仲舒著有《春秋繁露》一书。这两人一者对道家推崇备至，一者更是独尊儒术的发起人。这两个人可都比司马迁老，这两本书也都比《史记》早，然而这两本书别说秦始皇坑儒了，连坑埋过方士都不曾提过！要知道那已经是汉朝，如果说始皇帝真干过坑埋方士，乃至于坑埋儒生的事情，他们两人一为汉室皇族，一为汉室重臣，会需要为秦始皇遮掩？怕不是笑话！！！
再者，司马迁时期正是汉武帝热衷于信神求仙，方士们再次大红大紫的时期。著史警今，向来是史学家的爱好。加之在西汉初年的《说苑反质》中就有秦始皇坑方士的故事，并且故事更加完整，其中还有秦始皇坑方士故事的后半段，方士侯生被始皇抓住，侯生不仅不惧，反而正气凛然、口若悬河对着始皇一顿怒喷。最后始皇被喷的心悦诚服，反而放了侯生。这种故事不过是西汉初年的方士们编造出来用于自我吹嘘，游说权贵以博取禄利而已。
只是被司马迁截取上半段，稍加编改，借古讽今，警示众人。
如果说司马迁都还只是写始皇坑方士，那么到了西汉罢黜百家、独尊儒术，儒家地位更加高上之后。一群儒家经师为继续抬高儒家地位，甚至是神话儒家，将儒学国教化。便开始对秦始皇坑方士的故事进行偷梁换柱，改成了焚书坑儒。
一开始没有坑儒地点，后来确定了在始皇陵南面的骊山陵谷。一开始没有坑埋时间，后来也确定了是在冬天。一开始只是寥寥几笔，后来情节更为详细，阴谋之论更加明显。一开始是直接坑埋，后来又改成先射死，后填土......所做的一切不过就是为了将儒家的经典抬举为圣经，将儒生们塑造为不惜为道与理殉教的圣徒，将儒家的地位推到至高！
如果是确确实实存在的真实历史事件，需要这样不断修改？直接按照《奏事》所记，一开始便将时间、地点、人物、过程、结果，清楚明确记录下来以示后人便是，需要这样三番五次的修订？！！
如今的《史记-秦始皇本纪》，呵，怕是司马迁本人复生，恐怕也认不出那是自己写的史书了吧。
“万邦来朝终有始，金戈铁马铸盛唐。大唐的赫赫威名，是灭了东西