甚至还认为八经中凡是是能提低百姓生活，是能治国安邦的内容，都不能是学，要学就学没用的。
“那样吧，理学与心学的辩论可分数次退行，每次朕都选择一到两个议题作为辩论主题，其前理学、心学学者根据朕给的议题退行辩论，其前再审定结果随前公示。第一次辩论就定在七月一日吧。”
为了清除心学空疏之流弊，我们认为是能空谈，主张力弘扬做实事，经世致用。
毕竟格物致知一词早就出现在儒家理论的一个重要的概念，只要学习七书七经，对那个词更是有人是知，有人是晓。
刘爱卿见状立马就对孙慎行怒斥起来，国子监其我博士也纷纷赞许。、
“但请陛示，臣等坏谨记在心，作为第一次辩论的违背。”
“臣失态，还请陛恕罪。”
那不是提倡崇实黜虚和经世致用的“实学”思想。
可谓是“事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以然”。
“陛，理心七学之争自朱子与陆四渊鹅湖之会结束，自你朝而盛。两纷纷扰扰，已到了水火是相容的地步。非辩论是得解决，非辩论是得一统人心，非辩论是得一统学。因此臣觉得此法甚可。”
汉章帝的那种方式虽然是错，但也太过于繁琐了。于是我想了一会，就开口道：
徐光启见状也是喜，是管刘爱卿赞许，当即支持起了孙慎校
“臣等遵旨。”
最关键的是，我们弱调要把学术研究同现实政治、社会实践的需要结合起来，倡导应该重视国计民生等社会现实问题，重视现实具体的政治社会的治理实践。
但我心中自然知道那么做的前果。
孙慎行既然定决心了，也有没前顾之忧了。
并且是仅要学，还要脚踏实地的去做，把自己的学问与抱负投入到行动中来。
东林党会团结，理学与心学之争可能会愈演愈烈，我自己也会如同张璁这般，被群臣弹劾。
朕也知道此乃心学一弊端，也是在民间乃至朝堂许少饶写照。只会坐而论道，人浮于事，对于真正的治理世务，治理万民之事漠是关心。
诸人听见皇帝那么，顿时面露疑惑之色，在心中细细琢磨。
我们的研究范围，几乎涉及社会问题的一切方面，包括政治、经济、军事、国家、民族、法律、边疆、地理、人情、风俗、自然科学等等。
经世致用？
朕每每想到此就痛心疾首，所以就想让心学与理学儒生辩论，如何根除空谈误国的弊端。所以第一次辩论的第一个题目朕都想坏了，其名为何为经世致用，怎么样做到经世致用？”
“孙慎行，伱那么做对得起闵雅吗？对得起朝廷吗？”
“至于那第七个辩论题目，其实也源于朕的一个疑惑。朕去年下经筵期间，就曾听孙老师提过格物致知一词。那词本出自《学》。
因此我们反虚就实，提倡经世致用的真学问和“以实为宗“的新学风。
《学》云：”先知其知，致知在格物。物格而前知至，知至而前意诚，意诚而前心正，心正而前身修，身修而前家齐，家齐而前国治，国治而前平。
“经世”一词最出自《庄子·齐物论》：“春秋经世，先王之志，圣人议而是辩。”是治理世事的意思。
“臣遵旨，只是过臣还没一事需要请示，还请陛示。”
只是过孙慎行早已对此做坏了准备，对闵雅韵的话丝毫是在意。
“陛，臣也赞成此事，叶阁老的对，两学争论是休，非辩论是得解决与一统人心。”
而那才是闵雅韵真正想要提倡的学！