“化心魔为神通”的法门在内丹打坐入静这一步摒除私欲杂念，退出识神，开玄关显元神非常有用。“识神”可理解为后天常意识，“元神”可理解为先天潜意识，“元神”一动，化为“真意”。
还有其中的“闭气大法”结合武当张三丰《蛰龙吟》和陈抟《希夷先生胎息诀》，经过众人研究讨论，还原了整经卧禅胎息的睡仙功原貌，是不是和陈抟的一样不能确定，但是功效绝对不逊，对这样的好东西，沈飞用的系统优化，不过这要修成金丹以后才有的效果，目前练习和一些后天养生术差别不大，功效大减了。
龙门派张静虚的传承远不如后来传至伍冲虚形成伍柳派时详细，沈飞和完颜萍、杨灵月交代了一下，沈飞穿越回了《碧血剑》世界，找到同样是全真派出身的马真一，向他询问了伍冲虚的情况，这时伍冲虚的著作已经出版，没有满清入关也就没有避入山中的必要，找人方便多了。
把事情告诉了崇祯，先搜集伍冲虚的几部著作，里面有参引的佛道典籍。再动用国家的力量，在马真一的引荐下找到了他，拉入了江湖司，当面向他本人请教了丹法。再穿回现代，又搜集了柳华阳的两部著作和《炁体源流》，来回共花了二十万成就值，不过得到完整的伍柳派理论是值得的。
到这一步只整理了仙佛合宗，还要加入儒学思想成果，儒学修养致于技击，乃至一通百通，没有比俞大猷和唐顺之再好的例子了，不过论思想史发展的巅峰，还是在《碧血剑》世界的晚明。
沈飞想起了崇祯的护卫营统领张渊在随崇祯从皮岛返回时，在山东书院开导只爱习武不喜读书的学生说的话，张渊的论述，纯粹是从儒学理论出发的，以这种理论为基础创立儒学修行体系再合适不过了。
张渊当天首先是引用俞大猷以儒学比喻武术的话“棍法如士者之读四书，四书既明，六经之理自明。棍法既明，鎗钯刀牌狼筅诸技之理尽得之矣”。
张渊当时论述儒学理论指导和心性磨炼对武艺的重要，那一句句话，又在沈飞脑海中盘旋：
“大学开篇便说‘大学之道，在明明德，在新民，在止于至善’，明德就是最根本之道理，明了这个道理，日日琢磨，方能日日新，日日有所进，方能止于至善。这武艺也有明德，也有至善，你可曾明白？”
“武艺之明德，只是一句话‘致人而不致于人’，要调动对方，让对方为你所用，而不能为对方所调动。”
“做到后发先至，顺人之势，借人之力。要慢时稳得下来，稳如泰山。要快时，快得去，能如电闪。似进而实退，对方以为你退时又出其不意而突进”。
“而最精要之点，无非十个字：乘他旧力略过，新力未发”。
“不仅是要明了熟习技击套路。而且在心性便要磨练。静得下心，沉得住气，耐得住屈，顶得住险，心要如明镜，对纤细至微之动静，也能明察秋毫。又要有果断雷厉之气魄，认定时机，便能施出雷霆一击的手段”。
“如此才能做到‘乘他旧力略过，新力未发’，故此技击，尤其是兵器较量，不仅是斗力，也是斗智，更是斗心。真正到境界高，斗的必定是修身功夫。而这修身功夫，却都在四书五经之中”。
“就如《大学》中说‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣’。就这一句话，你便琢磨百遍千遍也不嫌多”。
“你练棍法，练武艺，能知何处当止么？只是知止一节便是大学问。便是知何处当止，你又能真止得住么？知止而能止便要大毅力。
知止能定之后，方能求静。心静气凝，于喧闹场中亦如万籁俱寂，万物纷乱而不能扰，声色环绕而不为所迷，旁人欺辱而神不躁，泰山崩于前而色不变，如此方为安。
心之安宁，无论身处松懈无忧之乐土，千钧一发之险境，胜败攸关之隘口，皆能心细如发，思虑清明，如此方为能虑。思虑之后有所得，所得或用于平日之苦练，或施于对战之临机。苟日新，日日新，又何愁你技艺不精进”？