“对玉器的使用及相关礼仪的形成，是长江下游对中华文明的重要贡献之一！” “玉礼器系统是从作为装饰的玉器演变而来，在凌家滩文化中晚期，便已出现复杂的玉器使用现象，以及尚在完善之中的礼制。” “在墓主下葬过程中具有一套复杂的丧葬礼仪，如高等级墓葬在棺底铺有成排石锛、凿，身下和身上叠置石钺等，胸前配戴成组的玉璜，而棺外则随葬陶器等，不少器类还有成对随葬之仪。” “但凌家滩总体上还没有清晰、规范的制度，相互之间的配伍关系并不十分稳定，处于创新发展状态。” “良渚文化自早期开始，高等级墓葬以随葬玉器为主，特别是琮、璧、钺等高级别玉礼器种类和数量极其丰富，形成了一整套以玉器使用为核心的较完善礼仪！” “玉琮、璧、璜、钺、各种头饰和柄饰，创造的“神人兽面”，都是礼仪的重要组成部分。” “玉钺也成为显贵男性的权杖，玉璜则成为女性的象征。” “除玉器外，随葬品中的陶器组合也更加规范。” “以玉器为核心的整套礼制，已成为良渚社会重要的社会治理手段！” 余杭良渚考古基地内。 一场有关于良渚文化的研讨会，正在进行之中。 来自浙江考古所，专门负责长期研究良渚文化的课题专家，正在主席台上，对参会的，从其他地方赶来帮忙的考古人员们，进行讲课。 陈翰和孔建文等来自社科院考古所的同事们，也都坐在下面，认真的听讲。 虽然说，大家都是干考古的。 但是，他们其实都没有亲自参与过良渚遗址的发掘工作，对于良渚遗址的了解程度，全靠平常自己去关注浙江所这边的消息。 也就是纯凭爱好。 现在的华夏考古，越来越庞大，也越来越细分了。 一个研究殷墟的人，不懂良渚这边的考古细节，是很正常的事情。 同样，一个研究良渚的人，不太了解殷墟的发掘情况，也是很正常的事情。 当然，作为专业的考古人，哪怕是粗略的了解，那也比大部分普通人专业多了。 以前陈翰他们的粗略了解，确实是够用了，只是现在他们要亲自参与良渚考古发掘工作了。 那就必须要进行一些补课了。 补课的内容也很简单，就是关于良渚的最近研究成果。 省的到时候挖着挖着都不知道自己挖出来的东西是大发现还是已经发现的成果。 “更为重要的是，自凌家滩文化开创玉器创新的时代以来，各种奇异形态和风格的玉器，从多样化的艺术逐步走向了规范化的制度。” “到良渚文化早期已形成一整套具有规范器型、规范纹样、规范组合的制度，但在玉器上表现出的极其复杂的纹样，却显现了以高端艺术技能结合特殊器物形态，控制社会运转的礼仪或宗教系统。” “值得注意的是，良渚文化玉器中龙的形象，应直接源自区域内的崧泽末期文化，并显示出与凌家滩文化及更为遥远的红山文化具有一定关系。” “但对于“龙”的崇拜在良渚文化初始阶段，有可能是独立于神人兽面纹体系之外的，龙形象很快消失，也有可能此后融入神徽的兽面形象之中，并未在良渚文化中得到长久传承。” “其他动物形象在良渚中期也出现了衰落、消失，而神人兽面则成为良渚文化统一符号。” “相较而言，在泥质黑陶中保留龙、鸟的形象则更为持久。” 台上的专家，正在认真讲述良渚的玉文化来源。 凌家滩文化，是华夏史前三大玉文化中心之一，是一处位于AH省含山县铜闸镇凌家滩村的新石器时期文化遗址。 总面积160万平方米，1985年发现。 凌家滩文化最为让世人震惊的，就是在这里发现墓葬、祭坛、围壕、大型红烧土块等重要遗迹，出土玉器、石器、陶器等文物3000多件。 凌家滩文化以其大量制作技艺高超精美、文化内涵丰厚的玉器所反映的玉文化而着名，与红山文化、良渚文化并称为“中国史前三大玉文化中心”！ 根据专家的说法，位于AH地区的凌家滩文化，是有影响到位于浙江地区的良渚文化的。 毕竟两地相隔不远。 再加上两个文化之间的时代差也不大。 不过，凌家滩文化并没有深入影响到良渚文化，至少良渚这边没有凌家滩文化那种浓郁的玉龙文化崇拜。 良渚人的玉器制作样式，明显是自己独具一格的神人兽面纹体系的。 不过，如果能够在良渚发现玉龙之类带有“龙文化”象征的玉器，那情况就不一样了。 这也是为什么专家要特别强调这些的原因。 就是希望考古工作人员们在接下来的发掘工作中，不要漏掉“龙”这个影响了华夏文明数千年的关键图腾。 “社会复杂化的结果，导致了社会分层的严重化，由此带来的社会变革，在整个长江下游是不均衡的，而良渚文化最终成为长江下游乃至全国最早进入文明社会的古国。” “王权和军权，在良渚文化早期便已滥觞，至少在中期可能已经出现并逐渐规范。” “以莫角山宫殿或神庙区为核心、以良渚古城为重点的良渚聚落群，形成了以神人兽面纹为核心纹样、以玉琮为重要载体的统一认知体系。” “布局严整、功能清晰、等级分明的区域政治和宗教中心，尤其刻划纹玉器在兴盛期可能是从良渚聚落群向外分配。” “因此良渚聚落群是整个良渚文化的政治核心。” “莫角山超大型建筑群和水利系统、城墙的建造，远远超过一个聚落群的人力物力所能