大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹，不知不觉感应受孕，怀胎十二年后，伏羲降生了。《春秋世谱》中说:"华胥生男名伏羲，生女名女娲"。《山海经·内东经·郭注》中说:"华胥履大迹生伏羲"，"燧人之世有大迹，华胥履之而生庖羲氏"。晋代皇甫谧《帝王世纪》说:"太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。"东晋王嘉《拾遗记》说:"春皇者，庖牺之别号。所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。"唐司马贞《补史记·三皇本纪》说:"太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。" 氏族考证 华胥氏族，是伏羲氏、女娲氏的母族，可能属原始华族燧人氏分支。 一、伏羲氏之前为华嬃氏，《太平御览》引《诗含玉露》:"大迹出雷泽，华胥履之，生伏牺"。 二、伏羲氏之前是燧人氏，《绎史》引《帝王世纪》:"燧人氏没，庖牺氏代之继天而王，首德于木，为百王先"。 三、华胥氏为燧人氏时代的氏族，《史记·补三皇本纪》:"太昊庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王，母曰华胥"。 四、伏羲氏之后为女娲氏，《史记·补三皇本纪》:"女娲氏亦风姓……代宓牺立，号曰女希氏"。 五、伏羲、女娲俱为兄妹，《汉书人表考》引《春秋世谱》:"华胥生男为伏羲，生女为女娲"。 六、伏羲、女娲为夫妻，《全唐诗·卢仝与马异结交诗》:"女娲本是伏羲妇，恐天怒，捣炼五色石，引日月之针，五星之缕把天补"。 七、女娲氏之后为大庭氏，《太平御览》引《遁甲开山图》:"女娲氏没，大庭氏王有天下"。 八、伏羲氏之后是神农氏，《周易·系辞下传》:"包牺氏没，神农氏作"。 九、燧人、伏羲、神农为三皇;《绎史》引《尚书大传》:"遂人为遂皇、伏羲为戏皇、神农为农皇"。《绎史》引《礼含文嘉》:"三皇:虑戏、燧人、神农";《白虎通》:"三皇者，何也?谓伏羲、神农、燧人也。或曰:伏羲、神农、祝融也"。 十、伏羲氏时代历史悠久，枝繁叶茂，《太平御览》引《遁甲开山图》载:"柏皇氏、中央氏、粟陆氏、骊蓄氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十五代，皆袭庖牺之号。自无怀氏以上，经史不载，莫知都之何在";《庄子·怯箧》载:"昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、粟陆氏、骊蓄氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏。当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻国相望，鸡狗之声相闻，而老死不相往来。" 第一、二，说明华胥氏为燧人氏族中的成员，是较早的有文化的人类，崇拜太阳、火等"自然灵"。 华胥氏族处于母系氏族公社时期，文字初具雏形，语言以"华"音为基，华代表一起美丽(繁盛)的事物，古作"光华"解，燧人氏崇拜太阳与火，因为称"华"，如火华，由于花果瓜菜有艳丽的"光华"，故又以华称瓜果，如树华，甲骨文的"华"字，就是一株挂着果实的花树。后因避免"光华"和"花华"混淆，才创造了"花"字。因此，华胥氏时代前期，可能是太阳、雷电与火等光华崇拜(自然灵崇拜)，后期则是花华崇拜(植物灵崇拜)。 主要贡献 根据史书所记，华胥氏为风姓。她在古雷泽(山东菏泽一带)边感孕，生下伏羲，在山东的承注山(济宁南四十里)生下女娲。由此，开辟了中华民族的发展史。为了中华民族的生存和发展，为了继承和传播辉煌的华胥文化，她踏遍了中华大地的山山水水，山东的济宁、四川的阆中、甘肃的天水、陕北的延川都留下了她的足迹。殷函、尹红卿编译司马迁《史记·五帝本纪》开首卷写到:"有文字记载的历史，从华胥氏开始，她是中华民族的始祖母。华胥氏生伏羲、女娲，伏羲、女娲生少典，少典生炎黄二帝"。这些文献典籍的记述，都清楚地说明了正是由于华胥氏生养了伏羲、女娲再由伏羲女娲结合成婚，才繁衍出了中华民族。因此，华胥氏是华夏之根，民族之母，是华夏子孙的繁衍之根。 华胥文化对人类历史文化的主要贡献有:制嫁娶之礼，使远古人类逐渐摆脱乱婚、群婚的状态;造网罟教渔猎，发明了渔网捕猎，成为畜牧文化的源头;作书契以带绳结，有了简单文字;伏羲坐于方坛之上，听八方之气，乃画八卦，开始了人类从规律上认识大自然，后来被炎黄的后裔逐步发展成为《易经》;女娲作笙簧，产生了人类最早的乐器，成为中华音乐的起源。华胥镇这个地名就因为它是华胥氏生息繁衍劳动过的地方而得名。 圣母陵